南怀仁（公元1623－1688年），耶稣会传教士，比利时人，1657年来华，于清顺治十七年（公元1660年）奉召协助汤若望纂修历法。康熙八年（公元1669年）主持编制《时宪书》并奏请制造六件大型观象台天文仪器，康熙十三年（公元1674年）主编《仪象志》十六卷。同年，升任钦天监监正，加太常少寺卿衔。

       玉溪道人在对比研究了这几种天文史籍后，指出《星经》中所记载的24座星官在《仪象志》里没有，35座星官所包含的恒星数目有变化。这是因为南怀仁所编的《仪象志》比上述三家《星经》至少要晚2000年，再加接受西方天文学的影响，自然要先进些，对星座的划分上肯定也有不少变化。

南怀仁（资料图 图源网络）

       玉溪道人深研天文知识，集道教界历代星图之大成，为我们留下了一笔丰厚的文化遗产。

       其后玉溪道人又抄录了李理山道长所传的《二十八宿分野星座歌》。古代习惯于按天上的星宿位置来区分九州大地或诸侯疆域。这种将天上的星宿对应于地上区域的分配方法叫做“分野”，约创始于春秋战国之际。主要是为了通过观测星宿的变代来占卜地上所配州、国的吉凶。当然还有其他分配方法，如按十二星次、二十八宿，或者按北斗七星，还有按照中央及八方位把天分为九野的分法等等。正所谓：“岁之所在，则我有周之分野也。”（见《国语·周语下》）唐代王勃的《滕王阁序》中也有：“星分翼轸，地接衡庐”之说。

       道教神仙信仰中认为天上的星宿是神灵的象征，加之信奉天人感应，因而历代《道藏》中不乏道士仍进行观测星象和绘制星图的记载。而玉溪道人的这幅《天文图》，所绘星象位置之精确，包罗星官之翔实，可谓道教界历代所绘星图之集大成者，充分显示出他渊博的古天文星象学修养和多年来观测实践知识的积累。研究中国科学技术史的著名学者、英国皇家科学院院士李约瑟博士曾强调道教文化在中国科学发展中有着重要作用，的确是精辟之论。玉溪道人留下的这幅《天文图》中所蕴涵的星象学知识和诸多悬念，是值得我们今后继续研究、思考和总结的一笔特殊的文化遗产。


附录：玉溪道人《天文图》配文

       一、跋文

       太微山下临翼、轸、角、亢四宿界午巳辰三宫，占六十七度。天市垣下临房、心、尾、箕四宿界卯寅丑三宫，占五十七度。角、亢、氐界辰卯二宫，占十五度；房、心、尾、箕界卯寅二宫，占三十八度。斗、牛、女界寅丑子三宫，占五十度；虚、危、室、壁界子亥戌三宫，占五十六度。奎、娄、胃界亥戌酉三宫，占六十度；昂、毕、嘴、参界酉申未三宫，占六十二度。井、鬼、柳界申未午三宫，占五十四度；星、张、翼、轸界午巳辰三宫，占五十五度。

苏州石刻《天文图》（资料图 图源网络）

二、《丹元子步天歌》

中垣北极紫微宫，北极五星在其中，大帝之座第二珠，第三宫中庶子居，

第一号为皇太子，四为后位五天枢，天枢最小帝最赤，抱枢四星是四辅，

天一太一当门路，左枢右枢夹门傍，上宰少尉次对布，次左少宰独无俦，

又次左右皆上辅，少辅二位亦如之，且并上卫少卫部，最后上丞对少丞，

是为两蕃共十五，阴德两星前门中，尚书五星依次历，女史柱史下各一，

御女四星天柱五，大理两星阴德边，勾陈尾指北极巅，勾陈六星六甲前，

天皇独坐勾陈里，五帝内座后门是，华盖并杠十六星，杠作柄曲华盖形，

盖上连连九颗星，名曰传舍如连丁，门外左右各六珠，右是内阶左天厨，

阶前八星名八谷，厨下五个天棓宿，天床六星居左枢，内厨两星右枢前，

文昌斗上半月形，稀疏分明六个星，文昌之下曰三师，太尊只向三师明，

天牢六星太尊边，太阳之守四势前，一个宰相太阳侧，更有三公向西连，

再西一星元戈圆，天理四星斗里暗，辅星近着开阳淡，北斗魁杓七颗星，

一曰天枢二璇星，三玑四权五衡是，六七开阳摇光指，摇光左三天枪红。

太微垣

上垣天庭太微宫，昭昭列宿布苍穹，左右执法天端门，四相四将左右分，

门内一黑名谒者，以次即是乌三公，三黑九卿公背旁，五黑诸侯卿背行，

四个门西主内屏，五帝内座位中正，幸臣太子并从官，乌列帝后从东定，