第一，“圣人”，这是“法先王”观念的具体体现。中国古人认为在自然，天的一切都是正确的。在人世，先王、圣人是天的代言人，凡是先王、圣人说的，一切都是正确的；凡是先王、圣人做的，一切也都是正确的。所以在中国古代，包括《周易》在内的重要文化现象的创作权都归之于圣人，主要目的就是要提高可信度。

第二，“神道”就是天道，就是天运行的规律，因为天道是看不到，摸不着，神秘的，故曰神道。“以神道”，就是用神道。

用神道的目的是“设教”，设置教化。在天借助神道；在人世借助先王、民心、公德；在个体借助德行约束君王的权利。这就是今天所说的笼子理论，把权利放到笼子里。《周易》的作者已经充分认识到没有约束的权利是制造腐败的温床。

第三，“讽谏”就是像风一样谏说。《毛诗序》解释风雅颂的“风”时说：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。……上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”这话有助于对《周易》政治讽谏方法和目的的理解。

第四，“而天下服矣”是效果，这“天下”当中是包括天子的。《周易》最初主要是“为君子谋，不为小人谋”，那么又可以说，这“天下”主要指的是掌权的“君子”。

《周易》既是宗教信仰的产物，也是政治教化的工具。《周易·文言》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”“天道亏盈而益谦”，故“人道恶盈而好谦”；天道是有诚信的，人也要以诚信为本；大地之德是“直方大”，大人之德也是正直、端方、宏大。

儒家学者对《周易》的道德感悟与解说并不是凭空的。《周易》古经是用占卜的形式，由天道推论人道，儒家学者只是“不占而已矣”（《论语·子路》），在由天道推论人道的论证方法与目的上是一致的，同样是先“格物致知”，了解天道；再由天道推论人道，“诚意、正心、修身”，是提高个人道德修养；然后再由道德修养转化为道德实践，“齐家、治国、平天下”，道德实践落实到具体的政治管理中，我们称之为德治观念。

《周易》不但在有关祭祀的卦爻辞中凸显了“德”性价值，在其他卦爻辞中也大量涉及主体修养、道德意识等问题。可以说，在《周易》中，靠反省自我，加强品德修养而转化祸福的观念是十分强烈的。《周易》每一卦阐述不同的情境，我们把每一卦阐述的主题叫卦德，比如《乾》卦说为君自强之道、《坤》卦说为臣顺承之道，等等。