有些卦则与人的心理行为有关，其中既有主体修养的因素，又有心理承受能力等问题，其中还涉及到身心关系等问题，但在整个生命过程中，主体因素起主要作用则是可以肯定的。《周易》中绝大多数卦都是讲主体实践的，而所有的卦都与主体实践有关。《周易》认为，主体的参与和实践活动，是非常重要的，甚至是决定性的。不管这种作用是间接的还是直接的，其进一步发展，必然摆脱占筮形式，直接由实践来说明一切。在这种情况下，主体实践的意义被空前地提高了，它不仅仅是决定吉凶祸福的条件，而且是实现生命价值的根本途径。

现在有的人一提《周易》，就说是迷信。其实如果把这一部书放在它产生的时代背景中考察，你就会发现《周易》的道德观、德治观在中国思想史上已经是一个了不起的飞跃了。因为在《周易》产生之前，天命观具有绝对权威。一切“惟天为尊”，上天决定一切。《周易》古经当中已经凸显人的道德因素对事物吉凶结果的决定性作用。到了孔子的时代，道德的作用进一步得到重视，儒家更加重视个人道德修养的决定因素，认为“君子德行焉求福”。我们现在读《周易》，也同样更多是把它作为一种道德修养的著作来读解。

3.从《周易》产生的时代背景、文本内容看，《周易》是象数中包含着哲学义理

《周易》最初是不是一部讲普遍变化的哲学著作？要回答这个问题，首先要搞清楚两个问题。

其一，从体例上说，我们现在看到的《周易》分为两部分：一部分是《周易》古经上下篇，六十四卦的卦辞，三百八十六爻的爻辞；另一部分是《周易大传》十篇，也叫“十翼”，简称《易传》。

《易传》因相传为孔子所作而日益受到推崇，以至上升到“经”的高度，造成经传不分，卦辞、彖辞不分。西汉学者孟喜把“十翼”也统称为经文。班固《汉书·艺文志》中记载：“《易经》十二篇。”师古注：“上下经及十翼。”后《易传》也成为科举明经科考试的内容，与经文平起并作，甚至可以说《易传》对中国古代哲学的影响逐渐超越经文的影响。

有学者说，《易经》是专指经文，《周易》则兼指经传，《易传》则专指“十翼”。其实，“周易”之名较“易经”更早出现，还没有《易传》时就已经出现了，而且“周易”、“易经”二名在实际使用中并没有明显区别。故后人所说《周易》有狭义、广义之分，狭义《周易》单指《周易》古经，广义《周易》则包含《周易大传》。

其二，儒家解释《周易》的目的。《周易》出现时尚无儒家、道家，而后来的儒、道两家却可同释《周易》，都借解释《周易》发挥各自的义理，且都认为自己的解释才是《周易》本义。